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        圣奧古斯丁教導說,亞當在墮落以前曾有過自由意志,并可以避免犯罪。但由于他和夏娃吃了蘋果,于是道德的敗壞才侵入了他們體內,并以此遺傳給他們所有的后裔。因而其后裔皆不能以自力來避免罪惡。只有上帝的恩寵才能使人有德。因為我們都繼承了亞當的原罪,所以我們都理應承受永劫的懲罰。所有未受洗禮而死去的人,即便是嬰孩,也要下地獄和經受無窮的折磨。因為我們都是邪惡的,所以我們是無權對此傾吐不滿的。(在《懺悔錄》一書中,圣者奧古斯丁列舉自己在襁褓其所犯的種種罪惡。)但是由于上帝白施的恩惠,在受洗的一些人中將有一部分人被納入天國;這些人就是選民。他們并非由于自己善良而進入天國;除了借著上帝只施予選民的恩寵,使我們不致敗壞以外,我們大家都是敗壞的。沒有理由可以用來說明為何有些人得救,而其余的人則將受到詛咒;這只是基于上帝毫無動機的抉擇。永劫的懲罰證明上帝的公義;救拯證明上帝的憐憫。二者同樣顯示出他的善良。

        斯所指出的那種“更粗野的群婚形成”或多或少的表現。

        之城》[De CivitateDei」一書中就試圖這樣去做。他不僅受到舊約的影響,而且受到

        實,這件事實不只是由亞力山大和凱撒而成。顯而易見,關系辭的作用是使我們能夠對

        考察了剛才所舉出的支配第一次雜交的和雜種的能育性的幾項規律,我們便可看出,當必須看作是真正不同物種的那些類型進行雜交時,它們的能育性,是從完全不育逐漸到完全能育,或者甚至在某些條件下可以過分地能育;它們的能育性,除了顯著容易受良好條件和不良條件的影響外,是內在地易于變異的;第一次雜交的能育性以及由此產生出來的雜種的能育性在程度上決不是永遠一樣的;雜種的能育性和它與任何一個親種在外觀上的相似性,是無關的;最后,二個物種之間的第一次雜交的難易,并不永遠受它們的分類系統的親緣關系,即彼此相似的程度所支配。最后這一點,已在同樣的二個物種之間的互交結果中表現出來的差異所明確證實了,因為,某一個物種或另一個物種被用作父本或母本時,它們雜交的難易,一般地有某些差異,并且有時有極其廣泛可能的差異。還有,從互交中產生出來的雜種常常在能育性上有差異。

        所C L盡:所能理解。

        〈88〉

        諸葛亮說:“對,這個窩會變成個洞!為人處事要像水一樣,能屈能伸:既要盡力適應環境,也要努力改變環境,實現自我。我們應該多有一點韌性,能夠在必要的時候彎一彎,轉一轉。太堅硬的東西,容易折斷。唯有那些不只是堅硬,而更多有一些柔韌的彈性的人,才可以克服更多的困難,戰勝更多的挫敗。”

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