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        其他幾個小民族包括近200萬芬蘭人、200萬的馬扎爾人或叫匈牙利人、300萬猶太人以及大約100萬土耳其人后裔(他們居住在昔日土耳其帝國在君士坦丁堡周圍的殘存地區)(君士坦丁堡即今土耳其城市伊斯坦布爾———譯者注),另外還有希臘人,其他民族快要把他們同化了,他們是不是希臘人,我們只能靠猜測才能判斷出來,但是在血緣關系上,他們比其他人更接近日耳曼民族。有日耳曼人血統可能還有阿爾巴尼亞人,盡管在歐洲大陸安居樂業的時間上,他們比古羅馬人和古希臘人出現在歐洲大陸的時間還要早五六百年,但是,如今他們已落后于時代1000年了。最后還有愛爾蘭的凱爾特人、波羅的海的利特人和立陶宛人以及吉卜賽人。吉卜賽人來歷不明,人口不詳,他們的現身耐人尋味,他們的命運仿佛是歷史的警鐘:對于那些遲來者,那些在最后一塊土地也被別人瓜分了之后才出現的人,吉卜賽人的下場就是他們的結局。

      杜受點了一下頭:“你坐!”

      至于辯證的運動本身,則以純粹的概念為它自己的原素;它因此具有一種在其自身就已經徹頭徹尾地是主體的內容。因此,根本就不發生這樣的一種內容:仿佛這種內容是與充當基礎或作為根據的主體關聯著的,并且仿佛它只因為是這個主體的一個賓詞,才具有意義;就其直接性而言,命題是一種純粹空洞的形式。——在這里,表示著純粹主體的,表示著空洞的無概念的一的東西,除去在感性上直觀到的或想象出的自身之外,主要就是作為名稱用的那種名稱。基于這個理由,如果人們避免使用

      “現象”反映他物與自身反映的結合。

      ,都沒有覺察到資產階級的這些理論思想是以物質利益和由物質生產關系所表達的利益割裂開來,并把法國資產階級意志的有物質動機的規定變為‘自由意志’、自在和自為的意志、人類意志的純粹自我規定,從而就把這種意志變成純粹思想上的概念規定和道德公設。因此,當這種強有力的資產階級自由主義的實踐以恐怖統治和無恥的資產階級經營的形態出現的時候,德國小資產者就在這種資產階級自由主義的實踐面前畏縮倒退了。“①的確,康德哲學觀點的缺點就在于內在的矛盾性,同時,他常常極力把這些矛盾調和起來。他在唯物主義和唯心主義之間動搖,在無神論和有神論、信仰和知識之間動搖,都源于此。

      場久已遭到摒棄和完全過時的哲學運動的最后落后者之一。

      烏萌浩安慰地拍拍杜受的手臂,待他稍稍冷靜下來,接著道:“杜總,我跟你說這些,是要你明白,我之所以愿意知法犯法,幫你夫人掩蓋真相,私下了事,是不愿意用法律來協助那些無恥之徒達成目的,把你夫人送進監獄或者精神病院,毀了你夫人的一生,也毀了你的一生。同時也是要你明白,你夫人變成今天這個樣子,你也有不可推卸的責任。當然,我必須說,你、我、法律都虧欠岳昭惠的。作為你,你沒有及時跟她溝通交流,疏導她的情緒,化解誤會,以致愈演愈烈;作為我,一個公安干警,沒有及時地發現罪惡消滅罪惡,而任隨罪惡折磨岳大姐,害得她無辜地承受了無盡的痛苦,直至精神崩潰;作為法律,非但沒有保護好無辜的人,反而讓罪犯逍遙法外,而且還成為不法之徒殘害好人的工具,實在令人心寒;可以說,我們三者都是他們的幫兇,跟他們的罪過一樣的大。所以,現在,我們必須想方設法彌補,不管我們自己曾經受到多大的傷害,都不能有絲毫委屈的情緒,都必須真心為對方著想,杜總,你明白我的意思嗎?”

        一個這樣治理著的國家只需要很少的法律,而隨著頒布新法律之成為必要,這種必要性早已普遍地被人看到了。第一個提議那些法律的人,只不過是說出了大家都已經感到了的東西罷了;使人人都已經決意要做的事情變成法律,這既不是一個陰謀問題,也不是一個雄辯問題,只要他能肯定別人也會照他這樣做。

      在忒修斯廟的東北,有一處殘跡被稱作波伊基勒斯多阿,意思是“粉刷的門廊”。今天,我們只能在這里看到幾根殘破的石柱,但這里卻是斯多葛學派(苦行主義)誕生之地。斯多葛學派的創始人芝諾總是在這里宣揚自己的學說,他的追隨者們逐漸在這里聚會。事實上,斯多葛這個詞,就是從希臘語的“門廊”演化而來的。

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