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        雖然如此,很久以來我心里就有一種想法:有一個上帝,他是全能的,就是由他把我像我現在這個樣子創造和產生出來的。可是,誰能向我保證這個上帝沒有這樣做過,即本來就沒有地,沒有天,沒有帶有廣延性的物體,沒有形狀,沒有大小,沒有地點,而我卻偏偏具有這一切東西的感覺,并且所有這些都無非是像我所看見的那個樣子存在著的?還有,和我有時斷定別的人們甚至在他們以為知道得最準確的事情上弄錯一樣,也可能是上帝有意讓我每次在二加三上,或者在數一個正方形的邊上,或者在判斷什么更容易的東西(如果人們可以想出來比這更容易的東西的話)上弄錯。但是也許上帝并沒有故意讓我弄出這樣的差錯,因為他被人說成是至善的。盡管如此,如果說把我做成這樣,讓我總是弄錯,這是和他的善良性相抵觸的話,那么容許我有時弄錯好像也是和他的善良性絕對相反的,因而我不能懷疑他會容許我這樣做。這里也許有人寧愿否認一個如此強大的上帝的存在而不去相信其他一切事物都是不可靠的。不過我們目前還不要去反對他們,還要站在他們的方面去假定在這里所說的凡是關于一個上帝的話都是無稽之談。盡管如此,無論他們把我所具有的狀況和存在做怎樣的假定,他們把這歸之于某種命運或宿命也罷,或者歸之于偶然也罷,或者把這當作事物的一種連續和結合也罷,既然失誤和弄錯是一種不完滿,那么肯定的是,他們給我的來源所指定的作者越是無能,我就越可能是不完滿以致我總是弄錯。對于這樣的一些理由,我當然無可答辯;但是我不得不承認,凡是我早先信以為真的見解,沒有一個是我現在不能懷疑的,這決不是由于考慮不周或輕率的原故,而是由于強有力的、經過深思熟慮的理由。因此,假如我想要在科學上找到什么經久不變的、確然可信的東西的話,我今后就必須對這些思想不去下判斷,跟我對一眼就看出是錯誤的東西一樣,不對它們加以更多的信任。

      人的形體、器官都是自然的物質結構,所以稱耳、目、鼻、口、形為“天官”

      效法之謂坤CD.極數知來之謂占CE.通變之謂事CF.陰陽不測之謂神CG.(第五章)

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      ,違背群眾愿望和利益的。再次,從所實際施行的法律政令所產生的社會效果來看,賞善罰暴是對社會和群眾都有利的,所以群眾守法執令,“出入有節”。命定論者認為,賞或罰都是由命決定的,這只能使人們走向殘暴。

      ——因為它是靠這些被人們認為能帶來快樂的塵世俗物過日子的,因此身上裹滿了大量

        我不想回答阿爾諾先生在這里關于靈魂不死所說的話,因為他的話和我說的話是一致的;可是,關于動物的靈魂,雖然這里不是考慮這個問題的地方,而且如果沒有全部物理學上的解釋,除了我已經在我的《談方法》一書的第五部分說過的那些,我不能再多說什么;不過,在這里我還要說,我認為,非常值得注意的是:無論是在動物的身體里,或者甚至在我們的身體里,如果身體里沒有能使運動可以由之做出來,就和由一架機器做出來一樣的全部器官和工具,那么任何運動都是不可能的。因此,即使在我們人里邊,直接使動外部肢體的并不是精神(或靈魂),而僅僅是它(精神)能夠規定我們稱之為動物精神的非常稀薄的這種液體的流動,這種液體不斷地從心臟流經大腦而達到肌肉里,它是我們的肢體的一切運動的原因,并且經常能夠同樣容易地引起許多不同的運動,它甚至并不總是規定動物精神,因為在我們人類里所做的運動中有許多是決不取決于精神的,如心臟的跳動,食物的消化,營養,人睡著了時的呼吸,以及甚至在醒著、在精神不去想的時候的走路、唱歌,以及其他類似的動作。至于從高處掉下來的人首先用手保護住頭,這也并非是他們的理性告訴他去做這個動作的,這種動作并不取決于他們的精神,而僅僅是取決于他們的感官的,這些感官感覺到當前的危險,在大腦上引起一種什么運動,這種運動規定動物精神從那里過渡到神經,就用在一架機器里所要求的同樣的辦法來產生這個運動,用不著精神去干涉。

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        其次,在闡明那些事物以后,我本想指出,我為什么主張那些能借以達到最高智慧即人生至善的真正原理,就是我在這部書中所提示的原理。只需提出兩種理由就足以證實我的這種說法。第一,就是這些原理是很明白的;第二,就是我們可以由它們推演出別的一切真理來。因為真正的原理所需要的,只有這兩個條件。不過我很容易證明它們是明白的;首先是取證于我發現它們時的方式,就是說,我要排斥一切有絲毫可疑的命題,因為任何命題在仔細考察之后,凡不能以此方法排斥的,都確實是人心所能知道的最明白最確定的命題。就如我既然憑思考知道,懷疑一切的人在懷疑時不能懷疑他自身的存在,而且在懷疑一切獨不懷疑自己時,能推理的那種東西,不是我們所謂身體,而是我們所謂人心或思想。因此,我就把這種思想的存在認為是第一原理,并且由此分明推得下述的真理:例如說,有一位上帝,他是世上萬物的創造者,而且他是一切真理的源泉,所以他給我們所造的理解力,在對各種事物有了很明白、很清楚的知覺時,它的判斷一定不會錯誤。這些就是我在非物質的對象或形而上學的對象方面所利用的原理。由這些原理,我又在物質的或有形的事物方面,極其明白地演繹出別的一些原理來,就是說:有些物體有長、寬、高三個向量,而且它們有各種形相,并且可以在各種途徑下被運動。這就是我的總原理,由此我可以推演出一切別的真理來。證明這些原理的明白性的第二個情節就是:它們是各個時代人們所熟知的東西,甚至是一切人類認為真實而不容懷疑的東西加以接受的。只有上帝的存在是被某些人所懷疑的,因為他們過分重視感官知覺,而上帝是既不能見,又不能觸的。

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        我正在考慮的是憂郁癥①的狀況,說得準確一點,是憂郁癥發作的狀況。你們一定經常聽到這方面的情況,盡管你們不是精神病學家。對于這種病的起因和機制,我們知道得微乎其微。這種病最引人注意的特點是超自我(你們在心中可能把它稱為“良心”)對待自我的方式。雖然在健康時,憂郁病人對自己的嚴厲程度像其他人一樣;但是憂郁癥發作期間,他的超自我卻變得極度嚴厲,它折磨、羞恥、虐待可憐的自我,并以最可怕的處罰恐嚇自我,為了自我在很久以前作過的一些輕率的行為而譴責自我,仿佛超自我在兩次發作的間歇期間,一直在搜集罪名,等到現在力量增強時,就宣布這些罪名,并以此為根據對自我進行責備性的評論。超自我把最嚴格的道德水準應用于受它支配的軟弱的自我;它通常代表著道德要求。我們忽然意識到,我們所具有的道德內疚感,就是自我和超自我之間緊張關系的表現。領會德性是一種極為非凡的體驗,因為它被認為是由上帝賦予我們的,并深深地灌輸于我們心中,作為一種周期性的現象(在這些病人身上)發生作用。幾個月之后,因為道德上的全部爭辯都結束了,超自我的批評也靜息了,于是自我恢復了它的地位,并再次享有人所具有的一切權利,直至下次發作為止。在該病的某些狀態中,這個間歇期內甚至會發生相反的情況:自我處于一種極度興奮的快樂狀態中,它慶祝勝利,好像超自我已喪失了全部力量或已融①現在醫學中表示該病癥的術語可能是“depresion”(機能降低;抑郁癥)。——英譯注。

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